期刊名称：中医药文化 创办日期：1984 主管部门：上海市教委 主办单位：上海中医药大学、中华中医药学会 刊期：双月刊 电话：021-51322295 E-mail：zyywh@126.com 国内刊号(CN)：31-1971/R 国际刊号(ISSN)：1673-6281
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经过几千年发展的东西方科学，大多数学科已经统一并融合到现代科学的一元化体系中，其中医学是尚未实现统一的学科之一。尽管同为研究人类生命过程和维护健康、防病治病的医学，却存在传统医学和现代医学两个医学体系。故从东西方科技文化和医学交流与传播的历史视角，系统梳理了从中西医汇通、中西医之争到中西医结合的历史发展脉络和思想本源，认为中西医结合本质上是世界科技文化与医学的交流与传播在中国医学发展特定历史时期的社会需要。中西医学从共同的医学目的出发，构建了中国未来新医学发展的理论框架，并从揭示生理新现象、阐释发病新机制、建立治疗新策略等方面展现了其日益开阔的应用前景。中医西医融合发展，将构筑起人类生命健康共同体。
里耶秦简8-1429正系医方，可与马王堆汉墓帛书《五十二病方》之“白方”对读互校。马王堆医简《十问》的“秫”和银雀山汉简《定心固气》的“愓”，皆应释读为“訹愓（荡/盪）”而非“怵惕”。张家山汉简《脉书》的所谓“（矢）叚（瘕）”，应改释为“族叚（瘕）”。马王堆帛书《阴阳脉死候》的所谓“”字应改释为“”，“”与张家山汉简《脉书》旧被目为“雅”之误字的“雕”，俱应读为“目熟视”义之“瞗”。
分析简帛医书中的“阴气”含义，认为马王堆医书《天下至道谈》中的“阴气”当释为“阴器之气”，专指男阴之气，并由此推测张家山汉简《引书》中的“阴气”与此含义相同，且“阴气”的这一含义与房中术关系密切。《天下至道谈》中“阴气”的相关内容也出现在《素问·阴阳应象大论》中，由于历史原因二者文本语境的不同，其概念内涵在后世被逐渐泛化、改变。后世注家认为此处的“阴气”指五脏阴气、真阴、肾气等；朱丹溪据“年四十阴气自半”之说，提出“阳有余阴不足”论，发展了“阴气”相关理论，而其节房室、养阴气的观点，又与简帛医书和《素问·阴阳应象大论》中对“阴气”的认识暗合；张介宾进一步提倡真阴之说。纵观“阴气”概念内涵的这些变迁，反映出中医学理论不断深化和变化的过程。
旧说多认为居延汉简18.5所记内容与下诏医方相关，然细绎相关文句，简文“少府中常方”或可读为“少府中尚方”，首段内容可能记录太医令、丞与少府工官之间的诏书传达。由于整简呈现的物质形态特殊，难以明确文书在候官存档中的性质和具体的流传过程。边地所出带名医方和残壁题记可为医方的流传提供思路，其中上传的可能途径为持方者直接或间接上献，然后宫廷主方者进行纂集；下达的可能途径则为太医官携药、方至地方赈灾济民和诏书转写验方至边地供吏民抄录使用。
马王堆汉墓医书《疗射工毒方》中的诸“射”字应该读作“螫”，篇中描述的“蜮”是螫人飞虫的形象，神异色彩较淡。西汉以前，蜮有3种形象：一是鬼物，二是蛙类，三是螫人飞虫；东汉魏晋时期，蜮身上的神异之处增加，成为用气或沙远射伤人身体甚至影子的毒虫；晋代以后，蜮的形象与沙虱、溪毒等毒虫合流，并在清代与疫病联系了起来。出土医学文献对蜮的记载弥补了传世文献的缺失，可以更好地考察蜮的形象演变。
<正>历来藏书家多为学者。比如《梁书·昭明太子》载传主萧统“有书几三万卷”，所撰《昭明文选》三十卷系现存最早的一部诗文总集，因而《梁书》赞其“名才并集，文学之盛，晋宋以来，未之有也”。其他如著有中国现存第一部博物学著作《博物志》的西晋张华、著有《贞观政要》的唐代吴兢、著有《避暑录话》《石林燕语》《石林诗话》等的宋代叶梦得、著有《庄氏藏书目》《艺经》等的元代庄肃、著有《澹生堂集》《两浙著作考》等的明代祁承、著有《金石录补》《仪顾堂集》等的清代陆心
宋泽（1907—1985），著名医史学家和书画家，学术与艺事两相得，以字“大仁”行世，为医林所熟知。然其亦以“海煦”“海煦楼主”“医林怪杰”等别号在民国期刊杂志撰述、传播医学知识和推行文化教育，影响极大。据民国期刊杂志等文献史料对宋泽名号及学术兼职进行考略，弥补对宋泽民国时期学术活动研究存在的不足，可彰显宋泽在民国医学史上的重要地位和历史贡献。
多元医疗模式一直是医学人类学的主要研究领域之一。在内蒙古科尔沁地区除了现代医学、中医学和蒙医学以外，科尔沁萨满教医事活动作为地方性医疗行为也在当地发挥着重要作用。在科尔沁地区，与萨满教密切关联的民间正骨疗法受社会文化变迁的影响，以蒙医基础理论为指导，使得骨伤医疗成为当地的特色医疗。故通过借助医学人类学家阿瑟·克莱曼所提出的医疗保健体系内部结构之解释模式，将其统称为民间医疗；并结合国内外相关医学人类学研究动态，探讨民间医疗实践在内蒙古多元医疗体系中存在的社会文化意义、发展过程及其生存现状，以期从医学人文视域对民间医疗给予更多关注。
中医药的国际传播对于中医药的发展乃至中国传统文化的传承有着重要的现实意义。在抗击新冠肺炎疫情的过程中，中医药发挥了独特的作用，但由于西方固守单一的科学范式，对中医药的认知仍处于是否科学这一初级阶段。从博物学的视角来看，中医药学具有很深的博物学传统，其科学性可以得到合理阐释。故在推动中医药的国际传播过程中，一方面要树立中医药文化自信；另一方面要实事求是地宣传中医药的疗效。中医药的传播不可急于求成，应当重点传播中医药文化的精髓，让国外民众慢慢地认识到中医药的学术价值。
系统梳理中国中医科学院图书馆所藏3种题名、托名刘基的军医方书版本情况，对3部书年代、版本、款识等基本信息以及章节、治法、方药等具体内容进行分析比较，讨论版本特征和流传情况，以期为中国古代军事医学古籍版本研究提供素材。
吴文炳《军门秘传》成书于明代晚期，是我国古代一部罕见的、流传至今的军用外科医学专著。此书版式特别，为二层楼本，内容质朴、丰富，充分反映了具有本土化元素的民间社会风貌。该书的传世，展现了我国古代历史文献的多样性，也为后世学者了解该医籍背后的历史文化背景提供了良好的素材。
根据“婆罗门导引十二法”的创编时代背景，探析其功法的概述与源流，以载录“婆罗门导引十二法”的不同文献版本为横轴、朝代为纵轴，对比其功法内容存在的异同点，阐释技术动作的功能和特点，充分发掘传统养生功法的健身价值。根据“婆罗门导引十二法”的功法名称、动作名称、动作表述以及相关历史背景来看，其属于唐代时期的养生功法。随着年代的更替，记录“婆罗门导引十二法”不同文献的版本主要归纳为创编本、合成本、图文本，且其技术动作的表述和练习方法愈加规范化。故将“婆罗门导引十二法”的技术动作拟活化，以仿生学、中医学理论为切入点，以意、气、形为参考点，深入剖析“婆罗门导引十二法”的健身功效，可为全民健身计划提供可参考的中华民族传统养生方式。
<正>2022年9月15日,世界中医药学会联合会中医人类学年会“中医西传——跨越时空的对话”分论坛暨第十三期《中医药文化》学术工作坊在线上成功召开。本次学术工作坊由上海中医药大学科技人文研究院《中医药文化》编辑部联合世界中医药学会联合会中医人类学专委会、国家汉办国际(西学)中医文化推广基地、云南中医药大学中医西学研究所等共同推出。来自北京语言大学、北京中医药大学、上海中医药大学、成都中医药大学、云南中医药大学、广州中医药大学等机构的专家、学者参会。本次工作坊分4场共12项主题报告。
<正>中国传统医学源远流长,医籍浩如烟海,2007年出版的《中国中医古籍总目》著录1949年前的中医书籍(不含法医、兽医类著作)就有13 455种。学术界利用传统文献学的研究方法取得了很多丰硕成果,但多把眼光聚焦于目录梳理、版本考证、异文辨析、价值评定等内容,而忽视了中医书籍本身的生产、传布、流通等环节,以及中医书籍在读者世界中如何被阅读、接受,其知识如何被选择、应用,同时也忽视了中医书籍与社会、经济、文化等的互动关系。20世纪后半叶在欧美学术界逐渐兴起的书籍史研究可以给我们一些借鉴,有助于对于中医书籍的全面、系统地研究。为此,《中医药文化》特组织“中医书籍史研究”主题征稿,诚邀业界各位专家、学者积极撰文投稿。现征稿如下: