期刊名称：中医药文化 创办日期：1984 主管部门：上海市教委 主办单位：上海中医药大学、中华中医药学会 刊期：双月刊 电话：021-51322295 E-mail：zyywh@126.com 国内刊号(CN)：31-1971/R 国际刊号(ISSN)：1673-6281
编辑部地址：上海市浦东新区蔡伦路1200号上海中医药大学图书馆811室
<正>中医文化建设,是关系中医生存、发展的关键性工作,是一项长期的、艰巨的、细致的任务。既不能将学术与文化对立、隔离开来,也不能宣传唯文化论,用文化淹没学术、替代学术。要解决好二者间的关系问题,达到以文化建设带动学术进步、以学术发展促进文化繁荣的目的。当前文化建设中出现的一些错觉和盲点,值得注意。譬如把文化当"泡"(沙化、氧化):用得上说得比天大,实际
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<正>非常感谢大家长期以来对《中医药文化》杂志的关心和支持。值此杂志创刊30周年之际,我们很荣幸邀请各位专家、学者参加此次大会,共同探讨《中医药文化》的未来发展之路。《中医药文化》的前身是《医古文知识》,自1984年创刊以来,《医古文知识》为学界医
<正>很荣幸有这机会到上海中医药大学跟大家一起探讨中医和中国文化的话题。中医是中国文化宝贵的财富,习近平主席2010年出席澳大利亚皇家墨尔本理工大学中医孔子学院授牌仪式发表讲话指出:"中医药学凝聚着深邃的哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验,是中国古代科学的瑰宝,也是打开中华文明宝库的钥匙。深入研究和科学总结中医药学对丰富世界医学事业、推进生命科学研究具有积极意义。"这段话讲的很对。我平时也跟朋友们一起探讨这
以大量史料为依据,研究推拿名家丁季峰创立法的形成过程。发现上世纪40年代初丁季峰推拿诊所面临大量的中风偏瘫和骨伤科疾病患者,这一疾病谱的变化是催生法的原动力。推拿手法的创新只有顺应疾病谱的变化,才有生命力。
<正>《医界春秋》第一卷第九期有一篇朱良钺写的短文,题为"金钱与生命"。该文秉承孙思邈《大医精诚》之旨,强调富贵不偏重,贫贱不歧视,辨症要详,以知疾病之轻重,用药须慎,以起沉疴于旦夕,"否则,差之毫厘,谬以千里,济世云何哉?杀人而已矣!"说有个医院为了谋求经济效益,以门诊量之多寡作为奖惩的依据,以致医生利令智昏,"不询病情,不诊六脉",
<正>清代朴学家江艮庭亦苏州名医,晚晴词人况周颐在《餐樱庑随笔》中记载了与之有关的一则逸事:江艮庭工篆籀,兼习越人术。每为人治疾,辄以篆字书药方,药肆人以不识故,往往致舛误。先生则恚甚,曰:"彼既开药肆,乌可不识篆隶耶?"其迂僻如此。清代诗人田雯字纶霞,号山姜,酷爱山姜花,屡见于诗,人称田山姜,因以为号。山东德州人。《餐樱庑随笔》亦记载了其"新奇"
以中医跨文化传播为主题,对中国知网收录的2000~2013年间相关文章进行定量描述与定性分析,试图揭示新世纪以来十余年间中医跨文化传播的研究历程与研究格局,并对中医跨文化传播研究的前景、如何提高学术水平、多学科"知识整合"与"传播学本位"回归等问题展开讨论。
<正>在我曾识荆的浙江前辈中,以马一浮与张宗祥最称渊博,堪称一代儒宗。说来也巧,两公和我都是浙江大学校友和西冷印社社员,又同曾研究过中医。为了表示对两公的崇敬,半世纪来,我一直在收集他们的手迹。其中尤其稀罕的是收有两位国学大师为亲友疾病所拟的处方,这两张处方而且均曾配药过。2009年,西冷印社出版社精装出了我的《中国古今名医处方真迹集珍》。书中有一章《两大儒宗之医方》,讲的就是马一浮与张宗祥两人的处方。对于这本拙作,海内外
《中医世界》《中医指导录》都是由秦伯未先生创办的中医期刊,这两种期刊中特别介绍了中医在海外的发展动态,整理和研究这些资料对我们了解近代海外中医药及中医人的发展及生存状况,补充近代中外医药学交流史很有意义。
从概况、主编简介、办刊宗旨、风格特点等方面介绍了民国期刊《国医正言》的情况,认为《国医正言》以复兴中医为己任,在弘扬国粹、振兴中医等方面进行了积极地努力,在当时的北方中医界具有举足轻重的地位,享有较高声誉。
龙砂医学是以江阴龙山、砂山地区为发源地,经过700余年的传承发展,逐渐形成的具有一定学术影响的医学流派,通过文献疏理,介绍其代表性医家之医学造诣、生平成就,以窥探龙砂医家之医学思想。
<正>上海中医药大学朱伟常教授祝贺《中医药文化》创刊30周年,填词一阕《水调歌头》——三十年而立,锦绣瞻前程。见说文以载道,道亦载斯文。传承中华文化,探索轩岐医道,多少暮和晨。披榛怀师友,继业有新人。信雅达,真善美,此心存。万口争传一卷,纸贵洛阳城。愿比鸿飞海上,奋翼与时偕进,挥
<正>孔子享年七十有三,孟子享年八十有四。殆据孔孟之享,俗予生之寿限,乃谓:七十三,八十四,阎王不接自已去。所限所定,颇嫌宿命:圣人之年,尚仅此数,吾辈尔侪,岂敢更存奢望。无独有偶,前十数年,美国之有创意设计者,造得一款定时器,名"泰米西斯生命钟"。与通常钟表顺时反,为芸芸众生倒计其时:男限七十有五,女宽止于八十。所定寿限,略类之耳。惟《黄帝内经》以为"上古之知‘道’者","尽终其天年,度百岁乃去"。"道",都二十言,
<正>公元二零一四年七月十八日至二十日,中华医学会医史学分会第十四届一次学术年会在太原举办,群贤毕至,少长咸集,高朋满座,佳作迭呈。适逢吾国医史学开拓奠基者陈邦贤先生倡导创建"医史研究会"百年华诞,大会特设纪念专场,编辑"‘医史研究会’百年纪念文集",并制作医史界前辈对陈老的怀念视频,以缅怀陈邦贤先生对中国医史学的卓越贡献。余恭逢盛会,感先生筚路
<正>2014年11月13日,太湖世界文化论坛2014年中医药文化发展高级别会议在澳门举行,全国人大常委会副委员长陈竺、柬埔寨王国副首相贡桑奥亲王、国家中医药管理局局长王国强出席。陈竺在致辞中提出三点建议:顺势而为,加强对传统医学当代价值的发掘和弘扬;洋为中用,借助现代学术语言实现对传统医学的解读和发展;东西汇聚,探索构建现代医学体系。王国强在主题发言中就中医药发展提出四点倡议:一是充分发挥中医药作为独特卫生资源的优势,将中医
<正>《中医发生学探微》一书,既是一部探讨中医学原始发生的科学史著作,也是一部挈要从本、解读真义的理论专书,更堪为一部阐述中医学术思想特征的开山之作。本书论述了具有重要意义的学术观点:原生
<正>在我国首次评选出的30位国医大师中,我与裘沛然老的接触算是较多的。记得最后一次与裘老见面是在2009年11月上海中医药大学中医药文化传播中心成立的大会上。那天,我俩挨肩而坐,我问了他近期的健康状况,并祝福他长寿;他问了我近期的工作情况,还祝贺我担任该校的客座教授。没想到,半年不到的时间,就传来了这位老者驾鹤西游的噩耗,感到非常突然和震惊!转眼已是四年光阴,耳闻目见,裘老的人格精神
<正>李时珍在《本草纲目》中,提到几种不同概念、不同性质、不同类型的"神水",如《本草纲目·水部·节气水》记述的"立春、清明二节贮水,谓之神水"、《本草纲目·石部·慈石》李时珍发明提及的"盖慈石入肾,镇养真精,使神水不外移"(此"神水"与《本草纲目·主治·眼目·昏盲》所载"丹砂:目昏内障,神水散大……"的"神水"同义)、《本草纲目·人部·口津唾》李时珍释名叙述的"心气流入舌下为神水",它们各有所本,但不是本文叙述的对象。
通过历代相关文献,初步考证北京太医院祭祀制度发展脉络。从元代医事祭祀制度开始产生到明嘉靖年间先医庙落成以前,是太医院医事祭祀制度滥觞的萌芽阶段;明嘉靖以后,先医庙建成,太医院祭祀制度进入了不断完善的发展阶段;清代以后是太医院祭祀制度最终确立的成熟阶段。至此,太医院的祭祀活动有了规范的典礼和流程,是中国医事祭祀活动的最高峰。
<正>2014年10月26日,《中医药文化》创刊30周年纪念暨编委会换届、上海市中医药学会中医药文化分会成立大会在上海中医药大学召开。大会以"传承创新、开拓未来"为主题。上海中医药大学党委书记、《中医药文化》主编张智强教授作主题工作报告,全面回顾《中医药文化》发展轨迹,从《中医药文化》发展定位、学术资源拓展、《中医药文化》海外版发展、网络化建设、编辑